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  • 孝顺善报篇

    rdquo;“生报”“后 报”之别，现报是现世造的业，现世受的果报。生报是这世造的 业，来世受的果报。后报是某一世造的业，隔了二世以上才受果 报。本篇故事主角吴二，因前生恶业，今生本来要受雷击的恶报， 这是属于生报。但吴二因现世至孝的感应，未受恶报，这又是心 能造业，心亦能转业的道理。至于佛教虽非神教，只是佛教认为 神还是六道中的凡夫，不能与至圣...

    佚名

    因果|孝顺

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/19503217779.html

  • 中国的佛教与儒教

    “自作自受”。再者，佛教教义还认为，业必有报，或为“现报”，或为“生报”，或为“后报”。上面提到的东晋慧远法师尝作《三报论》说：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。”（《宏明集》卷5）这种业报说，也就是中国民间俗话所说的：善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到；时候一到，一切皆报。佛教的这种轮回...

    楼宇烈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221251011.html

  • 佛教因果论的中国化

    除了解释佛经所说的「三报」——现报、生报、後报——之观念外，[36]　还说明为什麽「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃」的传统说法与人世间之实际情况经常相反，而有「积善之无庆，积恶之无殃」的情形出现。...来生之报，也有数世以後之报。他说「现报者，善恶始於此身，即此身受。生报者，来生便受。後报者，或经二生三生，百生千生，然後乃受。」[38]　这种报应不爽，迟早都会到来的说法，即是一般所谓的「善恶到头终有报...

    黄启江

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07221951030.html

  • 莲宗诸祖生平与思想（1）

    不绝，永堕生死轮回。 　　由神识不灭的理念，推衍三世因果论，以破斥俗人怀疑善恶无现验的瞽论。远公依据佛经的业报论加以诠释：业有现报、生报、后报三种类型，何谓现报？此身造作善恶业，当生即受果报。何谓生报？此身造作善恶业，来生便受果报。何谓后报？此身造作善恶业，或经二生，或经三生……百生、千生乃至无数劫才受果报。所受何种果报没有必然规律，由心而感，心无定相，感事而应，因果感应的格局千变万化，报应有...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17091062466.html

  • 略谈中国佛教的伦理学说

    (或称六道)轮回，全十善生天堂，犯十恶入地狱，五道或六道轮回皆由受戒的多少所致。　　关于善恶的因果报应说，在东晋名僧慧远的著作中，又得到了进一步的阐说。慧远著有《三报论》一文，提出了现报、生报和后报的...即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。受之无主，必由于心；心无定司，感事而应；应有迟速，故报有先后；先后虽异，咸随所遇而为对；对有强弱，故轻重不同，斯乃自然之赏罚，三报...

    许抗生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22320365722.html

  • 菩提心影：人生篇（五）

    莫过于盗跖，反得富贵而高龄。不但古人为然，今人亦有之。每见昔时全家行善，今则家败人亡；曩日满门造恶，今则子孙满堂，此又何说？可知佛教所说之因果理通一二世，盖遇缘有早迟，故报亦有先后。　　一者现报，二者生报，三者后报。现报，即现生受报，如作恶者，现受法律处罚；作善者，现受众人爱敬。生报，即来世受报，如今生作恶，来世堕落；今生为善，来世超升。后报，即多生多劫之后才受报。所谓“善恶到(P 475)头终有报，...

    慈航法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01080670434.html

  • 慧远大师伦理思想略论

    “性”与“命”、“德”与“福”的矛盾。 　　慧远在其《三报论》中，文章开宗明义说报应有三种方式，三种类别：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。”???在这里，慧远首先指出生命之流贯通三世，故而看福祸报应不能只着眼于一世，由此他又把报应分为三种即现报、生报和后报，如此着眼于三世，又按业力的大小而...

    张有才

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05325681222.html

  • 袁了凡佛学思想析论

    后最先成熟之业。其中对死后去向起决定性作用的是极重业和临终业。（4）增上果──众 生的业行对其生存环境发生的作用。众生行善或作恶，不仅会招感不同的正报（千差万别的 身心状况），而且会招感迥异之依报（...不 具备，便不能生果。再如，就历时性而言，业因之果报又分为：a、“善恶始于此身，即此 身受”的“现报”；b、“来生便受”的“生报”；c、“或经二生、三生、百生、千生，然 后乃受”的“后报”。现报即现世...

    任宜敏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/08453990567.html

  • 印光大师论因果

    作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者...，直词以告。如来说经，报通三世。凡人生子，略有四因。报通三世者，第一现报。谓现在作善作恶，现生获福获殃。如士子习举业，现身得功名。此凡眼能见者。第二生报。谓今生作善作恶，来生享福受罪。如祖父重斯文，...

    印光法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23170539073.html

  • 中国佛教善恶报应论初探

    站在佛教立场上糅合佛教与中土报应论的思想特色。在《三报论》中，慧远引佛经宣称：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”〔7 〕业有三报，生有三世，慧远这一善恶因果报应、轮回转生的说法，使因果报应理论更能自圆其说，特别是能解释业报反常的现象，弥补了中土传统报应论的不足，也弥补了中土传统报应论在解释...

    王月清

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23175939135.html
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